广西儒学学会《桂中王门》发展中心揭牌仪式

  广西儒学学会今日在广西金昇集团隆重举行《桂中王门》发展中心揭牌仪式，标志着该中心正式落户并启动运营。从现在开始我们企业也可以建立企业王门运营团队，以企业发聘书。此次盛会汇聚了学会的核心力量，包括顾问会长陈陵、学术委员会主任敬凌，名誉会长唐建明，副会长陶一兵，研究员李筱瑛、赵雄，副秘书长谢翠琴等一众领导及多位资深会员，他们与金昇集团代表共同见证了这一重要时刻，热烈庆祝这一旨在推动儒学研究与文化传播新平台的诞生。《桂中王门》发展中心旨在弘扬王阳明心学思想，促进儒学在广西的深入发展。学会负责人及金昇董事长致辞，强调其对传承与创新的重要意义。随后，正式揭牌，现场掌声雷动。该中心将成为学者交流、文化传播的重要阵地，助力儒学文化的繁荣与发展。

建设《桂中王门》宣言书

一、王阳明的世纪要来了吗？

二十世纪是希望和失望交织的时代，是成就辉煌又灾难深重的时代。

世界一战和二战留给我们的是现代化的负面效应，竞争的恶果。人类价值体系无法规整和约束，人的善性无法彰显和弘扬。物质的丰富，科技的发展，提供的是精神的无所适从，心灵的无处皈依。变化和更新成为时代主题，由此而来的焦虑、轻躁、困惑、怀疑、私欲充塞了人们的心灵，盲从、投机、势利、世俗和快餐主义成为社会性问题。

变，是主题，革，是创新。可人们内心一直渴望的永恒的宁静和祥和，爱和良善，却越来越渺小和边缘。于是，东方心性文化成为全球关注焦点！

而东方正走在快速现代化的路上，东方的现代主义与西方的后现代主义并存。于是，有识之士把目光停留在古老的东方文化——

国际阳明心学专家冈田武彦和杜维明说：21世纪是王阳明的世纪。

王阳明的世纪是心学的世纪，心学将成为世界主题。

因为二十一世纪，随着科技的进步，知识的不断更新，社会的快速发展，人们需要寻求健康平和的心态，以至于，世界在渴望心灵安康。

二十一世纪的前二十年，世界尚处在物质和精神的交织时期。东方文化代表阳明学说在世界乃至中国家还远未发挥应有的影响力和感召力，心性实学走入大众视野尚欠火候。

二十一世纪是王阳明的世纪。并非指在二十一世纪“王阳明”这个人将走进每一个人的生活世界，成为大家关注、研究的焦点。而是我们人类在快速发展中过于索取和贪婪，使得大自然也感觉不安，人与人、人与自然变得不和谐。回到初心，回归本心，人们必须通过“良知”反省自新。通过“万物一体之仁”建立人类对于自身命运的关切。

因此，二十一世纪其实是呼唤良知的世纪，是人类必须审视自身的世纪。阳明心学必定是其中最为典范的代表！

二、王门七派与王学传播重镇

宋明理学，凝聚了中华民族的精神，却禁锢了人们的心灵。和西方文艺复兴同步，明代中期王阳明开启了心学时代。接下来，一大批心学家诸如王龙溪、李贽、袁了凡、汤显祖、冯梦龙等等掀起了十六世纪中国的思想解放潮流。

著名心学家黄宗羲在《明儒学案》一书中，曾以师承的地域为界限，将阳明学派粗略地分为：浙中王学、江右王学、南中王学、楚中王学、北方王学、粤闽王学、泰州王学等七派。一时间，似乎成了阳明学传承的定鼎之分。

这种分法自然具有一定的权威性。但是还不够全面，至少贵州和广西的阳明学传承没有包含进去。而恰恰，黔中王门和桂中王门是王学传承中比较重要的一环。

黔中（贵州）是阳明先生悟道之地，桂中(广西)是阳明先生成道成圣之地。两者的重要性丝毫不在浙江、江西之下。而对于现代来说，意义明显在北方王门等其他王门之上。

为什么作为缜密的心学大家黄宗羲先生会出现这么大的疏漏？

一则是作为明朝遗民的黄宗羲，在写作明儒学案时，几乎是纯粹在民间的状态下写作的，无法享受到当时官方的社会资源；二则是交通的不便，他本人无法亲自到偏僻之地比如贵州和广西去调研，对边界之地搜集的资料不多；

三则是当时处于兵荒马乱的乱世，黄宗羲先生担心“亡文化”，比较注重核心区文化的传承。

而500年后的今天，已经没有上述不便，这个巨大的学术空缺需要去弥补。相信恰好也是黄宗羲先生的心愿。虽然我们现在面对的已经不是五百年前的时代态势，但人们心灵的需要和渴求一定是大势趋同的。

经过时代的发展变换，黄宗羲所谓七大王门学派已经没有多大意义。北方王门因为王阳明属于年轻时代失去了地域优势，闽粤王门学派因为有白沙、甘泉心学的地域的占有性优势，已失去传播氛围。楚中王门学派则因为有大思想家王夫之的经世致用学说而成时代主潮，其他如泰州学派本来就一直立足民间草根，加上明朝后期官方的打压，泰州王门学派基本消匿。

经过时间的沉淀，我认为，王学传播的重镇应该是四个地方，浙江、贵州、江西和广西。

浙江是阳明先生的出生之地，他晚年在这里也有思想沉淀和传承的弟子，文化内涵丰富；贵州是阳明先生的悟道之地，是心学真正的起点，自然不可忽视。江西是阳明先生的事功之地，他在此六出六入，可以说是阳明学功夫的重要经营之地；广西是是阳明先生良知实践之地，或者说成道成圣之地，也是王学最后的总结，意义非凡。

广西是王学传播的四大重镇之一，目前是最为薄弱的地区。“桂中王门”的确立，在中国阳明学传播中找到自己应有的位置，在未来文化的发展中贡献自己的正当之力，无疑对广西未来文化的确立和发展具有划时代的意义。

三、阳明文教在广西

阳明先生究竟是如何文教广西的？他对广西的文化影响主要在哪里？

据清代嘉庆广西通志记载：“向属蛮陬，阻于声教，自明王文成迁治后，汚俗稍变，秀良子弟始知读书、习礼，冠婚、丧祭庶几近于中州。……土官氏族习尚，犹彷佛汉人。旧志云：“民务耕绩，诸凡朴率从俭，不失太古之风。”简单地说，就是广西接受儒学教育就是从王阳明开始的。

王阳明对于广西有文明开化之大功。与马援对广西的定鼎之功形成双子星座。

那“桂中王门”在广西到底有否渊源？1527年底，王阳明抵达广西，一开始就下定了和平解决广西问题的决心，在充分了解广西问题之后，和明朝中央政府进行反复沟通，形成了和平解决思、田问题的共识。在兵不血刃解决思、田卢苏、王受七万之众后，1528年4月，建思、田学校，提倡乡民自治（兴孝悌、倡乡约）。5月，确定“宜诚心抚恤，以安其心”的策略。6月，建南宁学校及敷文书院。根据“理学不明，人心陷溺，是以士习日偷，风教不振”的现状，提出了“务在兴起圣贤之学，一洗习染之陋”的文教方案。在《敷文书院记》中阳明记述了创办该书院的缘由：“守仁曷往视师，勿以兵歼，其以德绥，乃班师撤旅，散其党翼，宣扬至仁，诞敷文德------。”

王阳明在《批南宁府表扬先哲申》中批准南宁府申请修复“三公祠”，“以系属人心，以耸示诸夷。看得表扬先哲，以激励有位，此正风教之首------。”

早在征广西思恩府、田州期间，阳明先生曾兴学校于梧州、思恩、田州、南宁等地，“与各学师生朝夕开讲”,又派合浦县丞陈逅“主教灵山诸县”、弟子揭阳县主簿季本“主教敷文书院”，并牌谕日：“照得安上治民，莫善于礼------。

教之以礼，庶几所谓小人学道则易使矣。”“福建莆田生员陈大章，前来南宁游学，叩以冠婚乡射诸仪，颇能通晓。近来各学诸生，类多束书高阁，饱食嬉游,散漫度日。岂若使与此生朝夕讲习于仪文节度之间，亦足以收其放心------，

仰南宁府官吏即便馆谷陈生于学舍，于各学诸生之中，选取有志习礼及年少质美者，相与讲解演习。自此诸生得于观感兴起，砥砺切磋，修之于其家，而被于里巷，达于乡村；则边徼之地，遂化为邹鲁之乡，亦不难矣。”王阳明还要求各地官员聘请贤者名师来兴学教化，“务在兴起圣贤之学，一洗习染之陋”。在《牌行委官季本设教南宁》《牌行南宁府延师设教》文中，要求“师生务要专心致志，考德问业，毋得玩易怠忽”。在《牌行南宁府延师讲礼》中他聘请福建莆田儒学生员陈大章前来南宁游学，给当地诸生尤其是有志之士教以礼仪之学，“自此诸生得于观感兴起，砥砺切磋，修之于其家，而被于里巷，达于乡村。”在《牌行灵山县延师设教》《牌行委官陈逅设教灵山》中，他要求灵山县官要礼请合浦县丞陈逅（原任任监察御史）为师，“遍行开导训告，务行立志敦本，求为身心之学，一洗旧习之陋”，“必须包蒙抚就、涵育熏陶，庶可望其改化。”对于如何治理思、田，他在奏言中说“通行裁革，务从简实，以省劳费。凡我有官皆要诚心实意，一洗从前靡文粉饰之弊，各竭为德为民之心，共图正大光明之治”。

国际知名阳明文献专家钱明先生在论文中说：“综合来看,由于钱德洪、黄宗羲的原因而被《明儒学案》“遗忘”的黔中王门、桂中王门，不仅可单立门户,还可作为阳明学向文化边缘地区传播的成功范例。其中黔中王门研究的人较多,学术界已基本形成“黔中王门”之共识，曾出现过龙场(修文)、贵阳思南、清平、都匀五大阳明学重镇，然桂中王门则鲜有人问津,相关研究甚少。”

现在是补这个市场空缺的时候了。如何补上“桂中王门”？让王阳明学说的传播更完善更具体，这是桂中阳明学子亟待需要解决的问题。

在王阳明一生的征战中，思、田之战不占主要位置，现代学者和写作者对阳明在广西也是一笔带过。除了广西处于边鄙之地外，还有一个重要原因就是，广西无大战，无大死伤，因而被忽略。其实正因为无死伤，恰好说明了和平战争的精妙之处，文化教育的高明之处以及心学应用的高明之处。以文教化解战事，化解冲突，化解民族矛盾，恰好是阳明一生最为精彩的经典之作，也是他良知实践的最后表达。

4、五百年来广西阳明学的推广

五百年来，在广西的阳明后学知名人物我们足足可以列出一个长长的榜单。王阳明到广西，施行土流并治政策，进一步加强了汉壮融合，其实是充分尊重广西当时的特点的，广西的文化与广西的阳明后学息息相关。阳明后学“桂中王门”的重要人物究竟有哪些？据相关记载：阳明之后，阳明弟子或后学来广西办书院的有程文德、耿定向、胡直、王宗沐等人，时间跨度百年之久。如王阳明在南宁、宾阳建敷文书院,嘉庆年间李彦章在武鸣建阳明书院,王宗沐在临桂建阳明书院，思恩知府侯国治在思恩建阳明书院，其后学于万历年间在武缘建阳明书院,知县瞿宗鲁在融县建正心书院等等，他们把广西儒学教化事业推到了一个新高度。

“桂中王门”后学主要代表如下

林富，1475年生，字守仁，曾与王阳明在狱中研讨《易经》。1528年协助王阳明军事解决八寨瑶族暴乱，后接替王阳明接任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，总制两广。1532年后，林富落职家居后在东岩山设立讲坛，宣扬阳明心学。成为“桂中王门”重要干将，他的孙子林兆恩还以阳明心学立学创立了“三一教”。

季本(1485—1563年)，字明德，号彭山。季本师事王阳明，以兵符往，“至则会总帅，诣诸营宣布威信，二酋者益奋，不旬月，八寨以平。”更为人所称道的是，他“条其事宜，请于新建伯，为次序行之。”徐渭在为季本写的《师长沙公行状》中称：“新建伯始建敷文书院于南宁，至是遂留先生(指季本)使主教事,至者日以百计。先生为发明新建旨,提关启钥，中人心髓，而言论气象,精深摆脱,士翕然宗之,南宁至今传新建(阳明晚年被朝廷封为新建伯，故又以新建代指阳明)学,大抵先生功也。” 季本可以说是“桂中王门”的创始者。

陈逅（1493年—1557年），字良会，一作鲁山，江苏常熟人。在合浦倡议并亲往监督修筑儒学相关书院。并亲自主管灵山诸县教化。

程文德(1497—1559年)，字舜敷，号松溪，浙江永康人。少时立志于学，初受业章懋，后赴余姚师事王守仁，得“良知良能”学说要旨，以笃学修行，称为儒者。明嘉靖十一年，当地官员特建广西梧州岭表书院，延请讲学，书院有讲堂,名敬宽堂；学斋,名修文斋。被称为粤西四大书院之一。

陈大伦，字则序，号义庵。南宁邕宁人。服膺阳明学，嘉靖二十七年(1548年)陈大伦在韶州建明经书院，其门生在白云山麓建云兴书院，与诸生课业，倡明师学。

胡直(1517—1585年)字正甫，号庐山。明学者、心学家，吉安人。嘉靖进士。年二十六，始从王守仁弟子欧阳德问学，得“立志”之教，为学方向转向心性修养。在广西参政期间，是传播王学的重要人物。

王宗沐(1523年--1592年)，字新甫，号敬所，又号撄宁子，浙江临海城关人。师从江右王门学者欧阳德。迁广西左布政使。任内，修宣成书院，在临桂建阳明书院、丽泽书院，后在江西修王阳明祠。 

 吕调阳，字和卿，号豫所，临桂人。曾从学于王门弟子程文德，其“先德后艺”的思想亦是对程文德的传承。从吕调阳开始，广西的理学发展到较为成熟阶段，而作为王门学派弟子，可以想见王门心学在广西产生的巨大影响，王氏心学在振起西粤风俗，培育人才上功不可没。

耿定向(1524—约1596年)，字在伦，号楚侗，人称天台先生。湖广黄州府黄安县人 。嘉靖三十五年(公元1556年)进士，官至户部尚书。曾因讥讽内阁大学士高拱而被贬为广西横州别官，主持书院。耿定向的学术思想本于王守仁，和泰安王学李贽多有书信交往，以辨明心学。

郭棐(1529—1605年)，字笃周，号梦兰，广东南海人。曾任广西右江副使，保留了不少阳明在广西的资料。

萧云举（1554—1627年），字允升，号玄圃，广西宣化县（今南宁市淡村）人，明代公安学派创始人之一。受阳明心学影响，提出“性灵说”。

董传策(1530-1579年)，字原汉，号幼海。南直华亭县(今上海市松江)人，官至礼部侍郎。曾谪戍南宁，为心学后学徐阶重要党徒，曾在南宁宣扬王学，并保护了诸多阳明遗迹。

张翀(1502—1575年)字子仪，号鹤楼，贵州马平县人。嘉靖三十二年进士。先追赠兵部尚书衔。贬谪广西期间，重续王阳明在广西政策。

侯国治,字平裕。南海人。明世宗嘉靖十三年(1534年)举人,授应天江浦令,万历初知思恩府，官至广西右参政。因学宫建在府治外,简陋荒芜,将原址扩大改为阳明书院。思恩府外东南两江合流处，相传为王守仁（阳明）讲学地，因多榕树，故名榕树园。

李绂(1675—1750年)，字巨来，号穆堂，江西抚州人。清代著名政治家、理学家，被梁启超誉为“陆王派之最后一人”。他曾任广西巡抚一年五个月，重修宣城书院，传播阳明文化。

李彦章（1794—1836年），字则之、兰卿、号榕园，闽县（今福州市区）人。在广西武鸣兴建阳明书院、西邕书院，倡办义学。

张灏（1785—1855年），字太初，号墨颠，江苏丹徒人。清道光十九年署工科给事中，补授广西浔州府(今桂平）知府。张灏主讲浔阳书院时专门供奉王阳明匾额。以上十六人对阳明学在广西的开展做出了巨大的贡献，“桂中王门”就是在历代阳明后学的不懈努力中形成的。

5、王阳明的遗迹与保护

1938年11月1日，著名教育家竺可桢在浙江大学因抗战而西迁广西宜山（今宜州）开学典礼时的《王阳明先生与大学生的典范》演讲中特别提到“（阳明先生）其一生事业在江西、广西两省为最大，——今日广西省的境域，多是先生遗惠所在之邦。今浙大以时局影响三迁而入广西，正是蹑着先生的遗踪而来——

的确，阳明之后，关于阳明的名胜古迹数不胜数，如王阳明在南宁建立的敷文书院后改为文成公祠,在苍梧有名卿祠,在平南有八公祠,在宣化有文成公祠，在隆安有王文成公祠；阳明或与其他名卿共祀，或被单独祭祀,见于地方史志记载的就有20多处。据广西王阳明文献研究专家赵雄称：王阳明在广西留下的遗迹主要有书院、城址、石碑刻、战场遗址、祠庙五大类型共100多处，部分遗存已消失或濒临消失，如广西的南宁市,部分遗址，重要的如六公祠、敷文书院，很多有识之士如南宁作家敬凌，南宁人大代表夏发娥等曾倡议重建，包括王阳明文化园，也得到了政府支持，但因种种原因，一直没有完全实现从成果。王阳明在广西停留的时间将近一年,留下了众多的遗迹。据1991年7月广西民族出版社出版的《广西历代名人名胜录》记载:从明朝嘉靖四十年(1561年)至清朝末年,广西各地均可看到人们纪念王阳明的痕迹：南宁“王文成公讲学处”石碑、青秀山的“阳明洞”、白龙公园内和隆安中学的王阳明石刻像、武鸣王文成公祠及阳明书院遗迹和阳明石刻、宾阳敖文书院遗址、平果市的阳明洞石刻、平果市旧城圩驿站遗址、靖西市望江亭石刻……，约有100 多处。

据国际阳明学专家钱明先生称：黄宗羲在《明儒学案》对阳明后学的划分多有遗漏和不妥，他认为黔中、粤中、桂中是由阳明播撒种子而由其门人精心耕耘之地，此三地应是阳明学传播的主要区域。认为各个地域的阳明学派，都是目前学术界挖掘、探究尚不充分的地域流派，故而应当成为地域阳明学研究中重点关注、精准考量的对象，唯如此，才能揭示并呈现出中国地域文化的复杂性与阳明学展开的多样性。

究竟什么原因使对广西对王阳明的研究不能深入？

笔者（敬凌）自2008年开始研究和推广王阳明，并于2012年开始开设《传习录》讲坛，但是被诸多同行讥笑为研究明阳工业园。最初的南宁人几乎完全不懂王阳明，而是把王阳明说成王明阳，因为南宁有个明阳工业园。

20世纪后期广西几乎所有的有关王阳明研究的论文，对王阳明都是持批判态度.更不用说去传播王阳明文化了。

广西可以说是一个迁徙之地，早在秦汉时候，秦始皇派遣屠睢、赵佗的五十万大军征服岭南，以及后来汉武帝之后不断的充边，整个广西的东南如梧州、玉林、贵港等几乎都是汉族的领地，加上中原楚南文化笼罩了桂林、柳州、贺州等地，引来了大批湖湘人的迁徙。加之少数民族的政策优惠，不断的改姓增加的民族，广西的壮族居民还是不到三分之一。

21世纪,随着阳明学的兴起，学者的研究的内容更多侧重在王阳明的书院、思想、少数民族政策、对广西少数民族地区的影响等等方面。但是，所有文章偏重于事功的分析与研究。对阳明心学的哲学理论的研究极少。因此，桂中王门不但被权威心学专家如钱德洪、黄宗羲等遗忘。更重要的是，王学在广西也被广西本地人所忽略。

近二十年来，笔者（敬凌）早在2009年就倡导在青秀山重建敷文书院，撰写相关文章，并于2012年始开办了系列《传习录》讲座和论坛。其他象韦均艺先生在宾阳，吴孝斌先生在来宾，赵雄先生在百色，广西大学文学院教授郑朝辉教授，也撰写了王阳明生平相关文章或举办相关论坛活动，2021年，在众多学者的努力下，南宁梧州还举办了大型全国阳明文化论坛。王阳明文化推广终于跃上了一个新台阶。

6、建设“桂中王门”宣言书

王阳明是明代著名的哲学家、教育家和军事家，1472年出生于浙江，距今已经500多年。作为中国文化思想史上与孔子、孟子、朱熹齐名的儒家四大圣人之一，集立德、立功、立言三不朽于一身，是中国历史上罕见的全能大儒。他出生于浙江余姚，成名于北京、悟道于贵州、事功于江西，成道和集大成在广西。

21世纪的今天，阳明心学享誉全国,成为一代显学,不仅影响了晚明及清朝一代的整个社会思潮，而且延至近现代,并播扬海内外，在东南亚社会有着广泛的影响。贵州、江西、浙江等王阳明曾停留过的省份已经形成了学习王阳明心学的热潮。而作为阳明先生到过的最后一站——广西，却相对沉寂。2015年,在作家敬凌等人的努力下，南宁市青秀山重建敷文（阳明）书院已经立项规划此项目,但最终的建设却还在迟迟未行中。我们知道，王阳明先生晚年提出“致良知”，是绕开得君行道而偏向于内圣之学。当代学者余英时认为，王阳明晚年开辟了一条通过明觉社会大众之本然良知进而“平治天下”的道路，即“觉民行道”。他以“万物一体”为理想社会内在秩序，通过良知与民间思想贯通与互动，开启了崭新的心学社会化理论体系。在阳明后学的努力下，形成了“满街都是圣人”的社会思想解放潮流，启蒙成为时代主题。

王阳明先生，以心学为旗帜，充当了掀起当时思想解放潮流的文化英雄。以心学为良药，王阳明为当时病入膏肓的社会注入了一剂清醒剂。心学家王阳明挟风雷以意气自雄，以心学致良知为旗帜，在社会上掀起了轰轰烈烈的文艺复兴运动。

阳明心学是一种哲学理论，更是一种战斗武器。它深入人的心灵深处，唤醒我们的心之灵明，具备一种神奇的力量。

500年后的今天，时逢精神低迷之际，经济盛世前夕，在西学全方位影响和渗透的今天，在广西大力推广阳明心学，培养和训导一大批大智慧大战略人才，形成综合的主导力量。将促进广西的大建设大发展。

如何借用阳明心学和当代学说进行深度结合，产生一种崭新的心学文明？阳明先生用一生的智慧和热血完成了在广西的事业，是他生命的终点，也是他心学的顶峰和至高点，他把自己的最高智慧和热血以至于生命，都撒播在广西这片大地上。阳明先生在广西可以说是一场真正的没有硝烟的“圣战”，是一场纯粹的以正道人伦感人心，施教化的心战。这也正是我辈需要孜孜以求努力传扬的责任所在！

阳明心学在阳明先生悟道的贵州，已经在龙场重建了数千亩的阳明文化园，同时各种书院和遗迹以及研究院非常普遍，阳明国际论坛也成了贵阳最高规格的国际智慧盛宴。阳明心学已经成为贵州的文化名片，以此为捷机，形成了独特的文化自信，有力的带动了文化旅游经济的发展，在相对偏僻的西南，形成了发展的基础。

浙江原本就是文化大省，借阳明先生出生地之独特禀赋，更是锦上添花，风助火势，近几年，通过阳明圣迹的恢复和重建，以及阳明国际文化论坛的举办，阳明专家学者人才济济，形成了独特的发展新思路，把文化自信推向了新高度。而作为阳明心学集大成的广西却一直保持沉默的态势。在当代以及未来的世界，阳明心学文化将是建立现代思想的基础，是解决现代精神缺失、道德困乏的重要思想。在经济建设逐渐完成现代化的今天，阳明心学已经无可置疑的被推到了时代的前沿，其独特的魅力将会为我们开启一个崭新的时代。

广西，乘时代之东风，各种发展跃跃欲试蓄势待发。如何借深邃的阳明心学建立深度的广西精神，然后以阳明精神撬动整个社会以及经济的发展，刻不容缓。

如此看来，“桂中王门”的筹建和创立意义非凡，对广西的文化发展具有划时代意义。我们建议通过官方和民间社会互动互助，互即互入。

“桂中王门”是一个真正可以传承阳明学，践行阳明学的知行合一的团体。我们可以通过“桂中王门”开展如下工作——

一、在广西区委或区政府设立以阳明心学研究与实践为特色的智库或策划机构，和宣传部、文旅厅一样具有实施和实践功能，专门研究阳明心学如何指导和实践广西发展战略的问题。

二、在阳明先生到过的地方诸如梧州、宾阳、平果、隆安等地设立各种雕像。在南宁的南湖中央和民族广场树立巨大王阳明雕像。把阳明到过的地方进行修缮，布局阳明圣迹图，形成以文旅为特色的阳明文化。

三、建好阳明文化博物馆和阳明文化展览中心。在南宁的青秀山下以及梧州等地划出专门地块建立阳明文化公园。

四、建立阳明大学和阳明心学研究中心。在广西大学、广西师范大学、广西民族大学分别设立以阳明心学为特色的学院和研究中心，聘请资质深厚专业精神的阳明文化专家担任总顾问和策划，把南宁学院改成阳明大学，作为阳明心学的集中传播地。

五、重新认同和试图建立大岭南文化，和两广及港澳、海南融为一体，找到地域文化的源头及南宁定位。建立以孔孟和王阳明为中心的儒学文化，和广东新会寺的禅文化合作构成岭南的两大新的国学团体及中心。

六、呼吁把青秀山改名为“阳明山”，在青秀山恢复和重建阳明书院。青秀山是南宁的内城市山，环境清雅，具有比较好的自然风景，但感觉是过于世俗，只是满足了低端的人群游览，缺乏文化的审美和高度。以阳明书院作为去青秀山的核心推广。然后再逐渐推进系列文化符号。把南宁敷文书院，武鸣阳明书院，隆安阳明书院等的部分遗迹，局部恢复当时的面貌，并把相关书院的存物统一归类到新的书院来。

七、广泛印发有关阳明心学的书籍，开展国际阳明文化论坛，融入本地广西文化发展元素，以海南的博鳌作为学习对象，成为全球的智慧机构和盛宴。

八、在政府机构推行阳明学习小组，在学校推行阳明心学（歌诗、礼仪、读经）为特色的学校。在老百姓中推行“书香万家，耕读传家”的阳明心学为特色的家庭，做到心学智慧真正能够进入千家万户，最后达到人人以心学为荣，“满街都是圣人”的大治效果。

我们的时代注定是不平凡的时代，我们的时代已经进入创造奇迹的时代了，数十年的经济改革的成功把我们推到了精神建设的时代风口，我们已经无法拒绝和退却。在这千年难遇的盛世边缘，我们好像是在建构文化，其实更是在重建我们的民族精神，创造生机勃勃的新时代。阳明心学，深深的扎根于广西本土，并实践于本土，有赖于有理想有魄力的当政人士以及有思想有智慧的民间人士共同完成。将是影响广西未来百年甚至一千年最为果敢的一次大尝试，将给全世界带来卓尔不凡。（文章转载自撰稿人诚宗）